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    邯鄲大乘玉佛寺啟建第三屆水陸法會通啟
    作者: 發布時間:2018-10-15 來源:

        邯鄲大乘玉寺定于農歷9月13至9月19日舉行大型的水陸法會。屆時將邀請80多位法師臨壇水陸法會,歡迎各方大德、功德齋主參會,歡迎社會各界人士隨喜參加。

       大乘玉寺水陸法會,普同供養法界一切有緣含識神靈,發愿度化一切有情,普利冥陽;以此法會接引修行各種不同法門、根基的修行者。
       啟建一場水陸法會,需動員的人力物力頗巨,需要七晝夜才能功德圓滿。七晝夜中,諷誦經典作法超度。水陸法會乃是一堂整體的事,每一壇同等重要。每日分三時,至總回向壇宣讀文疏,昭告十方法界,將每日所誦經典功德回向。因此,水陸是內壇外壇緊密結合的,大眾隨發心共同成就此一法會,就是最大功德。
       水陸法會以上供十方諸、圣賢,無遮普施齋食為基礎,救拔諸六道眾生,并廣設壇場,使與會眾生得以其因緣與根器,至各壇聽經聞法。故在法會中所供養、救度的眾生,范圍相當廣泛,因此集合了消災、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。
       邯鄲大乘玉寺常住,為報四重恩,為祈禱國泰民安,為社會和諧,為眾生祈福,舉行為期七天的水陸法會。屆時至少80多位法師參加這次莊嚴神圣的水陸法會。在水陸法會進行的七天時間里,法師們嚴格按照規矩,如法如律舉行法會,為此向社會各界善士發出邀請,愿大家虔誠拜,慈悲為懷,愿藉此法會弘揚法。
       印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會的功德說:水陸之利益非言所宣,當人業消智朗,障盡福崇,先亡咸生凈土,所求無不遂意,并令歷劫怨親,法界含識,同沐三寶恩光,共結菩提緣種。
      愿各界人士關注大乘玉寺第三屆水陸法會,愿啟建水陸法會普度大齋之功德,超度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,同證道。
     
                         大乘玉寺客堂
                          2018-10-15
     
    水陸法會的緣起
     
      水陸法會是教最隆重的一種儀式,全名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”,簡稱水陸法會,又稱水陸道場,悲濟會等,用以追薦,普度“法界圣凡”。
      “法會”是教儀式,又作法事、事、齋會、法要,為講說法及供施僧等所舉行的集會;簡言之,只要是“以法集會”就稱為法會。印度自古代即盛行此類集會,而且種類名目甚多,例如有“無遮大會”,無遮,是不分圣賢,道俗、貴賤、上下,無遮平等而行財,法二施的法會;或是紀念釋迦牟尼誕生的集會,一般稱浴法會,星馬一帶稱衛塞節。目前一般常舉行法會有光明燈會、報恩法會、金剛禪坐會,婦女法座會、念會、消災會等,這些法會大多于農歷初一、十五舉行,由僧眾諷誦經典,信眾隨眾禮拜,再由有德師僧開示法,其后并于寺院中用齋。
      “水陸法會”即設齋食供養水陸有情眾生的法會,南朝梁武帝得寶志禪師指教,創作水陸儀軌,最初在金山寺舉行。關于最早的水陸法會年代,歷史記載不一,大概在天監四至七年(西元五○五至五○八年),至唐高宗時才流行于天下,而真正盛行是從宋代開始,主要依據宋神宗時東川楊鍔所撰《水陸儀》,現在通行的是清代匯集的袾宏(蓮池大師)《水陸修齋儀軌》。
        改惡、修善、凈心,是教的根本教義,當初梁武帝夜夢神僧告訴他“六道四生,受苦無量,宜建水陸大齋以普濟之”,隔天問文武百官,都不知道所說何意,只有寶志禪師建言梁武帝廣尋經教。最后梁武帝派遣法師迎大藏經于法云殿;每日披覽,經三年才完成儀文。梁武帝手捧儀文、不點燈燭,祈禱表白三寶,水陸儀文若文體不通暢,有所違背教義,不能廣濟眾生,則燈暗如初;若道理契合,希望拜起,燈燭不點自明。祈祝完畢一禮,燈燭盡明,再拜宮殿震動,三頂禮,空中飄下香華,從此,為廣大眾生普度懺罪的水陸法會盛行至今。
      水陸法會的殊勝
     
      水陸法會,又稱水陸道場,是事中最隆重的一種,即施齋食供養水陸有情,以救拔諸鬼。據說梁武帝蕭衍曾夜夢神僧告之“六道四生,受苦無量,惟啟建水陸無遮大法會拔濟之,始能脫苦。”梁武帝便披覽經論,綜合慈悲梁皇寶懺、阿難過面然鬼王一事等,建立平等施食之意,制作儀文,首于金山寺啟建,由梁武帝當齋:因此最早的水陸法會是由朝廷發起啟建。沿習至今;希望對十法界內六道眾生悉皆度化,除了施食以外,又有誦經持咒的法施,可令受苦眾生心開意解,得法水滋潤,藉此廣結善緣,共成事,因此功德最為殊勝。
      啟建一堂水陸法會,需七晝夜才能功德圓滿,共分內壇、外壇七個壇口,外壇又分大壇(梁皇壇)、諸經壇、法華壇、凈土壇、楞嚴壇,華嚴壇供僧信二眾禮懺、修福。其中灑凈、焰口法會及圓滿日的送圣,是整個法會三大重點。總計一次水陸法會約需百位以上法師,動員人力、物力頗巨。
      若法會由一般信徒共同發起、集資修設,稱為“眾姓水陸”;如果財力雄厚,發大心獨資營辦,稱為“獨姓水陸”。光山向以廣結善緣為原則,每次啟建水陸法會都希望以萬緣共成事;,故稱“萬緣水陸法會”。
      參加水陸法會的意義在于學習平等心度眾,以無遮大會表達對一切眾生的友愛、關懷與好意。除了給予衣食外,更要以法令眾生入無余涅槃,即沒有煩惱、生死、掛礙。
      水陸法會的內容
     
      在老一輩人心目中,“水陸”曾是教的代名詞,很多關于教的儀式、經文、信仰的知識,都是先從水陸道場里得到的;其法會內容又以誦經,禮懺、說戒,奉浴、齋僧、放生、放焰口等活動為主。關于水陸法會的種種儀式,主要是由梁武帝的《六道慈懺》和唐代無遮大齋結合發展而成,至宋代形成了穩定的儀式。宗頤撰《水陸緣起》對此作過詳細介紹。
      宗頤說,水陸供養的對象分上中下,“上供養法界諸,諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王,八部、婆羅門仙;次則供養梵王帝釋二十八天、盡虛空一切尊神;下則供養五岳河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾,冥宮眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾,法界旁生。六道中有四圣六凡,普同供養。對未發菩提心者因此水陸勝會發苦提心;未脫苦輪者,因此得不退轉;未成得道者,因此得道成。”
      明末祩宏依志磐《新儀》,稍事改刪,行于杭州,清道光年間,儀潤依袾宏之意,詳述水陸法會作法規則,著成《法界圣凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷,成為現行水陸法會儀式的基本依據。另外,現行水陸法會還雜采清咫觀所撰《法界圣凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷(略為《雞園水陸通論》)和(水陸道場法輪寶懺)十卷中的有關規定。
      現行水陸法會一般須七晝夜,包括結界灑凈、遣使發符,請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴,施食、授戒、送圣等法事內容。從法會壇場布置來看,一般分為內壇和外壇兩部分,其中以內壇為主。外壇則有六個壇場:大壇專門禮拜《梁皇寶懺》;諸經壇讀誦規定的大乘經典如《金光明經》等;法華壇專誦《妙法蓮華經》;凈土壇誦《阿彌陀經》與稱念阿彌陀名號;華嚴壇靜閱《華嚴經》;楞嚴壇誦持《楞嚴經》。
      此外,水陸法會內壇的基本程式是:第一日外壇灑凈、外壇結界、遣使建幡;第二日請上堂、奉浴;第三日供上堂、請赦、齋僧;第四日請下堂、奉浴、說戒;第五日供下堂、齋僧;第六日主法親祝上下堂、放生;第七日普供上下堂,齋僧、迎上下堂至外壇、送圣,至此水陸法會即告圓滿結束。
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